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祖龙娱乐游戏官网-跟着语文老师过元旦,三堂课说透中国节

发布时间:2019-12-26 09:51:44 浏览次数:4983

祖龙娱乐游戏官网-跟着语文老师过元旦,三堂课说透中国节

祖龙娱乐游戏官网,看点 2017年第一天,外滩君祝各位新年快乐!今天,我们请到三位语文老师,请他们来上三堂与元旦有关的语文课。三位老师各有特色,他们或从词源上追溯其来龙去脉,或从历法上追问其变迁,或与我们分享和这一天有关的经典读物,让我们跟着语文老师一起探索元旦背后的中国文化和历史渊源!

策划 | 吴慧雯 编辑 | 闻琛

第 1 课

为什么我们说“新年快乐”,

不说“元旦快乐”?

元旦低调,这从名称里就已悉数可辨:

“圣诞节”泛着神坛圣光,“春节”勃发着自然之力,唯有“元旦”,朴实无华,取“元”之“初”、“始”与“旦” 之“日子”之意,合意为“初始之日”,即:一年的第一天。

看上去,元旦就只是在安分守己地计日作历而已。难怪,到了连手机都实名制的今天,元旦仍然隐姓埋名在“新年快乐”背后。

然而,人们为什么不习惯说“元旦快乐”呢?

要回答这个问题,得先知道“元旦”的前世今生。

此“元旦”非彼“元旦”

按“元旦”“初始之日”的字面意解,宋代大咖王安石的《元日》写的就是宋人庆“元旦”的场景——

爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。

由诗歌所描述的庆贺场景看来,放鞭炮、好吃好喝、换桃符(春联),这些不就是今人的春节习俗?难道古人的“元旦”就是今人的“春节”?

其实,“元旦”一词最早出现于《晋书》:“颛帝以孟夏正月为元,其实正朔元旦之春”的诗句中。

南朝萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦,万寿初春朝”句。

从“孟夏正月”(夏朝夏历以农历元月为正月,又名“孟喜月”)、 “正朔”(农历正月初一)、“初春朝”(春季首日)等文辞中可知,古时的“元旦”——农历正月初一,指的就是我们今日的“春节”。

虽然,由于历代使用纪年历法不同,汉代之前的元旦并无定日,但对于元旦就是“正月初一”的认知却是稳定的。

至汉武帝时,最终确定以夏历孟喜月(农历元月)为正月,孟喜月的第一天为“元旦”(农历正月初一),并一直沿用到清朝末年。

这就是《元日》中所描绘的场景,即便在今人眼中,也毫无生疏违和感的原因。

作为华人群体最大的节庆日,“正月初一”的文化含蕴早已化为民族基因,代代相承,生生不息。

可见,今日的“元旦”,虽援用古名,却已赋形为新体。

西风东渐下的分道扬镳

在商务印书馆 2002 年增补本《现代汉语词典》第 1546 页上,有对词条“元旦”的解释——“新年的第一天”。

现代汉语是西风东渐的产物,在这个语境下,现代人对“新年第一天”的认知显然是建立在西历纪年法基础上的,即:元旦特指每年公历(阳历)1 月 1 日。

以西历(阳历)纪年(公元纪年法)替代传统农历(阴历)纪年,在文化史视角下,可以被看成是一种试图彻底“辞旧迎新”的努力。

辛亥革命终结了中国的王朝时代,建制以民主共和。以孙中山为首的中华民国政府抱持“行夏历,所以顺农时;从西历,所以便统计”的意图,决定使用公元纪年法,把公历 1 月 1 日定做“新年”,把农历正月初一视为“春节”,中国就此出现了两种历法体系——

官方以西洋公历纪年,以符合“民主共和”所代表的先进政体形象,也便于助推中国社会现代性、国际化进程;

民间则继续沿用农耕文明所依傍的“农历”体系,服务于农时和传统社会伦理。

“新年”、“春节” 的分野与并存,是西风东渐语境下调和与折衷两种异质文化的尝试,但这二者的正式命名和推广,并不在民国。

“元旦”的新时代

民国虽从“语言能指层面”把公历“新年”和农历“春节”作了界分,却未授之以名。

1949年中国政府决定正式将公历 1 月 1 日定名为“元旦”,农历正月初一定名为“春节”,至此,“元旦”便名正言顺地归于“佳节”行列,人们得以“欢天喜地”地“度日如年”了!

今时今日,相比花样层出不穷的高大上洋节,“元旦”这个虽脱胎于“西洋”却“本土化”了几十年的节日,大概也没啥新鲜元素可以被用来“烹炒”得生香活色。

况且,它又置身于举世狂欢的“圣诞”与全民振奋的“春节”之间,如同波谷之于波峰。

即便就其“新年”意义而言,也仅依托于近百年而生,与具有千年历史、在华人世界的文化家园里占据首席地位的“农历新年”相比,不可同日而语。

而元旦这天的祝语,大声说出“新年快乐”才是正解。因为,元旦是统一纪年需求下的产物,人们以“日”来标志年份, 其所指就指向了大于日的未来一整年。

第 2 课

追问元旦的来历,

像福尔摩斯那样学习

什么是元旦?如果将这一天当作一个研究的题目,我们要从哪里溯源“元旦”的来历?

最容易得到的信息是这类的,拿起手机就能查:

什么是元旦节(what)?

各地元旦有哪些有趣节日习俗(how)?

这些零散细碎的信息已经无法让我们的大脑感到“思维的快感”了。那么,关于“元旦”,我们还可以思考点什么?

为什么会有元旦这种节日呢(why)?

各地古人为了满足哪些需求才发明了元旦这种节日(why)?

同样是“元旦”,各地不同的习俗背后,隐藏着哪些相同的需求(why)?

是什么(what)、怎么样(how),这些很容易找到(尤其是“怎么样”这类内容),难就难在为什么(why)上了。

没有专家为我们这些普通读者堆砌节俗资料时,我们如何抱着破解节俗之谜的有趣心态去开始一场破案之旅呢?

“元旦”是什么(what)?

最“靠谱”的方式还是查商务印书馆的《现代汉语词典》!

可是,如果你使用的是第五版,在第1673页上的“元旦”词条是这样的:“新年的第一天。”

嗯?对于中国人来说,新年的第一天不应该是农历正月初一么?我们习惯叫它“春节”而不是“元旦”啊?

如果你使用的是第六版,在第1598页上的对应词条则改为了“公历新年的第一天”看吧!词典这种工具书还真的是要买最新版才更“靠谱”呢,这钱省不得!

但是,“公历”意味着“洋节日”,中国人“传统节日”不都是按照“农历”过的么?

参考第五版的解释,会不会我们传统节日中“元旦”与“春节”本来是同类型的节日,只是有段时间过得比较“混乱”了?毕竟,它们有个共同特征——都是按照一种历法来算的“新年的第一天”。

我们还习惯把公历称为阳历,把农历称为阴历——为什么会有这种区别?不都是用来划分时间周期的么?比较、理清两种历法系统的本质不同,我们才能弄明白为何元旦、春节会分化出来,居然还都是我国传统节日。

一般人图个便捷、省力,就会在网络搜索引擎里键入“公历、农历的区别”或者“元旦、春节的区别”之类的搜索字段。

但是,比较严谨的读者会设法寻找关于节日习俗的专著来查询——毕竟网络资讯量大且质量不稳定,难以做出正确选择。而专著,尤其是合法出版物中纸质的书籍,往往在资讯的有效度和权威性上更令人放心。

当然,现代信息科技与权威专著出版物的优势能结合起来更好——如果你有一本kindle电子书,又在亚马逊购买了《青少年应该知道的传统节日》(泰山出版社)、《传统节日》(重庆大学出版社)、《中国古代节日》(中国商业出版社)之类的电子书,那就再好不过了!这相当于在专业权威网站做资讯质量有保证的站内搜索!

一个“元旦”或“春节”的关键词,就能迅速锁定书中出现它们的语段!然后你会发现类似资讯:

原来,它们曾经是一回事!

可为什么辛亥革命时候要改呢(why)?原来的历法用得好好的,大家都习惯了——要知道“移风易俗”是很难的!难到即使民国政府倡导公历一月一日过新年,但民间还是照旧习惯过农历正月初一的“新年”,两节并存也是不得已。

辛亥革命前,我国是清王朝集权统治下的社会。辛亥革命打破了旧王朝的统治形式并试图建立更加现代、先进的中华民国。会不会强调新历法的第一天,其背后有某种“政治意义”?

当我们尝试搜寻某些信息来找出历法与政治意义间的联系时,我们还得先回到文字学角度来解读元旦二字——为什么新的政权会特别在意新历法的第一天,这两个汉字背后有什么秘密?

查找《澄衷蒙学堂字课图说(白话全解版)》(北京联合出版公司),我们能发现如下信息:

看来“元旦”二字本意应该是“新年第一个早晨的第一缕阳光”啊!难怪元旦也称为“岁首”。

接下来,我们就大概能理解为何夏朝夏历把元月作为正月;商朝殷历把十二月作为正月,周朝周历把十一月作为正月等等——因为伟大的新王朝新时期自“此时”开始!时间的新秩序也应该由“此时”形成。

而公历,也叫做阳历、格里高利历,属于基督教文明对世界的贡献——它以上帝创世纪为时间开端,以“官方统一宣称的”耶稣的神圣诞生的那一年为公元元年。

事实上,圣经典籍从未明确记载耶稣的诞辰是公元元年的12月25日,这又和圣诞节的基督教来源扯上了关系,感兴趣的读者可自行查找,此处不做赘述。

公元元年界分时间,为公元前及公元后(人为建设一个时间原点,称为“建元”,这样才能形成一定的时间序列并依照序列来记录历史、传承文明)。

这套历法以所谓的“世界末日”为时间的终点,所以实际使用上,它是开放的,保证了时间序列的连续性和稳定性,不像古代中国传统做法是换个皇帝、王朝,往往就要换套历法或者换个年号。

这样做的弊端就是要费力地去做历史记录在时间序列上的定位工作,这样才能保证理清其中的某些因果关系。

当然,历史上的基督教世界也凭借这套以太阳运动周期为主要依据的历法来宣扬其统治的理据来自万能的上帝。

不过,这无意中倒契合了农耕文明生活方式的核心需求。

随着农耕技术的逐步发展,人类通过驯植野生植物来获得更多、更丰富、更高产的粮食作物,对于太阳运动周期的准确把握,在理论上确实能够更好地来指导农业生产!

如果阅读一下《白话史记》(新世界出版)中五帝本纪关于尧的记载,或者《史记﹒五帝本纪》讲稿(三联出版社),就能看到“在新石器时代向铁器时代过渡的时期”,古人已经开始有意识地观察五大行星与太阳的运动规律,来尝试制定用来指导农业生产的“历法”(二十四节气中最早出现的“春分、秋分、夏至、冬至”,据记载就是此时出现的,有相关甲骨刻辞的证据支持。)

《五帝本纪》将统治者这类的政令和重大举措称为“敬授民时”。哪个部落联盟的统治者能制定出更精细化的历法,理论上就会有更多其他逐步农耕化的部落来依附归顺吧?

至少到清初,立春这天,宛平县县令还是会带着一些老农到午门前跪成一排,由太监系下一个镏金凤凰,凤凰嘴里叼着诏书,宛平县令跪接诏书并当众宣读。

诏书上的话不是文言而是大白话,因为它代表皇帝对老百姓说话。大意是告知百姓该好好带领子弟种地去了——敬授民时这一统治阶层的象征性的专有职能依旧保留了下来。其具体情景应该类似下图明朝时期的场景——

等等!

照此说来,元旦、春节都应该属于太阳历啊!阳历就是太阳历,而我们习惯认为农历是阴历——好像哪里不对哦?

阴历又叫太阴历,是以月亮运动周期为核心建立的历法(比如至今仍采用纯阴历历法的伊斯兰历法,伊斯兰教的标志就是一颗星星和一钩月亮)。

农历每月十五、十六的时候,月亮都是圆月(俗语有云,十五的月亮十六圆)。农历八月十五中秋节自不必说,农历七月十五还是民间的鬼节(又叫中元节)、正月十五晚上有元宵节(就是上元节的晚上)、十月十五还有下元节……

月亮应该不会对农耕有明显影响吧?这又是怎么回事?

难道,所说的农历,并非纯粹的阴历?一查资料,还可以发现,二十四节气其实是遵循太阳历而设定的。

这一问,会让我们找到更多新的证据——现行农历不是纯粹的太阴历,而是阴阳合历。否则无法指导农业生产!

为何现行农历还有太阴历的痕迹?这说明我国传统历法发展中,这套历法极有可能不只是专为指导农业生产而制定的(具体理论阐述可以参考江晓原先生今年12月2日写给“文汇笔会”的文章)。

虽然,“元旦”作为岁首的传统源流我们大致已经可以解释了。但农历为何是阴阳合历,似乎是作为普通读者的我们暂时无法触及的领域,这涉及极其专业化的知识领域。

不过,我们也可以通过对“元旦”节俗提出的一系列问题,做出一个合理的假设——当我们的祖先尚未有足够的能力去驯植更多植物作为食物来源的时候,当农耕文明尚未发展起来的时候,当成熟的汉字系统还未被发明的时候,我们尚处于用神话体系来认知世界与自己的史前时代。

建立时间序列,才能以口耳相传为主的形式更好地传承氏族记忆和生存智慧。

除了日出日落能让我们感知一日的长度及周期变化外,月相的规律变化使我们对时间周期的规划,延伸至一个月!

这能满足基于神话而产生的祭祀行为、祖先崇拜行为的需要,这也是最初形成节日的最古老的主要原因之一。

随着农耕文明的逐步发展,指导劳动生产的现实需求也增加进来,于是节日的劳动起源也逐步形成,元旦作为岁首的意义也逐步形成了。

在阅读孙隆基先生的著作《新世界史》(中信出版社)时,我刻意找寻关于历法的内容,发现在“序言”里他有如下的话语刚好契合这样的假设——“有春耕秋收的农耕民方需要年历,放牧民观月之朔望即可”。

农历新的一年周期的第一个月我们习惯称为正月,而农历每月第一天夜晚正好是“新月”,在月相上我们看不到月亮反射太阳的光芒,被称为“朔”。

由此,在中国传统文化中,你认同谁的统治,也被称为“奉正朔”(字面意为遵循谁家的时间秩序),而不认同哪个王朝的统治也被称为“不奉正朔”。

借由对“元旦”这阳历系统里一年中最初的传统节日,我们至少可以思考并认识到这么多简单搜索网络资讯所给不了你的东西。

也许,这也是在告诉我们——要搞清什么是真正的阅读,并不是拿起手机翻看那么简单……

第 3 课

元旦读经典,

这几本书都和今天有关!

如果时间是一条巨流河,那么1月1日这一天,应该是一块河床下创世之初留下的石头,历经宇宙洪荒,岁月打磨流逝,带走了万千众生相似的平凡苦乐,承载了人类史上的值得铭刻的非凡。

在线形的元旦日,东方与西方的经典作品里,有哪些非线形的文学经典?对于国际课程体系里的学生们,这些经典如何有效阅读,才能读到文史的精髓与况味?

<1>

976年1月1日,南唐后主李煜被俘,南唐国灭亡。亡国之痛换来了词人李煜不可替代的文坛绝唱。

美好与毁坏,恰如天上与人间,伟大的文学作品,往往都是充满着悲剧性的,在这悲剧中,往往蕴含了人类文明最深刻的种种母题。

韩退之《荆潭唱和诗序》中有分教:

夫和平之音淡薄,而愁思之声要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也。是故文章之作,恒发于羁旅草野;至若王公贵人,气满志得,非性能好之,则不暇以为。

文字隔空而来,有历史的烟尘与迷蒙,好的音乐诠释却可以瞬间缩短时空间隔,打开李煜词集的最简易方式,就是听邓丽君的歌曲,她的旋律和声音,经典的你可以铭记、翻唱;不熟悉的可以套用曲调哼唱,吟着吟着,你会慢慢有一种柔入骨髓的凛冽,痛苦和欢愉从来相伴相随,这是历史的铁律。

<2>

1085年1月1日,司马光主持编纂的《资治通鉴》成书。就是那个耳熟能详的故事“司马光砸缸”里的聪慧少年,就是那个在朋友圈里和王安石、包拯以及他历仕的“仁英神哲”四朝皇帝“相爱相杀”的司马光。

最恼人的问题来了,这部历时19年完成的共294卷涵盖16朝1362年历史的书,怎么才能“啃完”且“啃出滋味”?

你追过《甄嬛传》吗,追过《神探夏洛克》或者《太空堡垒卡拉狄加》等等漫长却有滋有味的神剧吗?《资治通鉴》的神奇打开方式,就是你把它当作一幕漫长的历史戏剧来读。

每日一集,每日一卷,294卷可以列入计划:

在高一年读完白话翻译版,读的时候记一下笔记,比如人物关系、事件因果;

高二的时候读原著,拿本历史地图集,历史和地理两者是不可分离的;

高三总结时期杂事多,可以利用节假日多读几遍,可以把整部书分为几个历史时期,每个时期一口气反复读几遍,比较《史记》来阅读。看的时候可以参考维基百科和百度百科,这类互联网百科资料的长度和深度作为《通鉴》的脚注很合适。

友情提示,千万不要依赖siri,和她对话你会崩溃在先。这部书读完,国际课程必须要求过的语文历史地理政治四门中文课程的会考,绝对全a!

<3>

1818年1月1日,玛丽·雪莱的小说《弗兰肯斯坦》出版。玛丽的丈夫是雪莱,那个吟诵出“冬天来了,春天还会远吗?”的诗人雪莱,雪莱的死,促动玛丽写出了“科学怪人”,因而玛丽成了“科幻小说之母”。

在正统英国文学史中,你很难看到玛丽·雪莱的名字,因为著书者仅仅把她看作雪莱之妻。

而在科幻小说领域,玛丽的大名却令丈夫雪莱望尘莫及,因为她的《弗兰肯斯坦》除科幻色彩外,既有浪漫气氛,又有深切的人文伦理。

打开这本书的最佳方式,是看同名电影。当然,最好也延伸欣赏几部科幻大片,比如诺兰的《致命魔术》,比如《惊情400年》,比如《x战警》系列,无论是150年前诗人的妻子塑造的“科学怪人”,还是漫威宇宙打造的“变种人”,所有的经典作品,穿透生死悲欢光怪陆离的幻影,无论间隔多少年,依旧离不开人类永恒难解的主题——爱。

<4>

1919年1月1日,美国作家,《麦田里的守望者》塞林格出生。塞林格把一个16岁的少年迷失的三天在意识流里流淌成书,后来《纽约时报》的书评说,在美国,阅读《麦田里的守望者》就像毕业要获得导师的首肯一样重要。

既然塞林格只写了3天,这本书最适合的方式就是用元旦假期的三天读完,上海的孩子们宅于家里衣食无忧,上了飞机环游世界,但是”外面的世界“究竟如何滋味,象牙塔里的学校恐怕无法给出一个标准答案,好在国家出台了新规,鼓励跨省“研学”。

3天里,如果你不准备去真正的乡土播种小麦,那么可以让你的灵魂跟随一个16岁的少年,去一片乌托邦式的麦田里”走一走“。

<5>

1930年1月1日,鲁迅主编的文艺杂志《萌芽月刊》创刊。1956年7月,新中国的《萌芽》杂志创刊,封面刊名采用当年鲁迅先生的手迹,旨在继承和发扬鲁迅先生30年代办《萌芽》的传统,在文学战线上培养大批新战士。

《萌芽》果然成为了对中国青年深具影响力的一本原创文学杂志。“新概念”之后韩寒、郭敬明、张悦然横空而出,还有凭借《北京折叠》获得第74届雨果奖的郝景芳,都“萌芽”自这本 “80后偶像的摇篮”。

《萌芽》是年轻人的大世界,无需注解,随时随地,报刊亭里一杯星巴克的价钱,可拿到手里,开卷就是华文母语作者们哗啦啦的青春。

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